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社会变革,国际博物院日与博物院定义思虑

来源:http://www.zhongtengled.com 作者:9159com金沙网站 时间:2019-06-27 00:41

这是国际博物馆协会第一次采用方程式的形式来表述主题,的确令人耳目一新。但是,就其具体含义的理解和把握而言,世界各国的博物馆显然难以做到像数学公式一样准确。

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为此,国际博物馆协会(ICOM)在官网上刊布了该协会总干事朱利安?安弗伦斯对此主题的简要阐述:博物馆展示与保护的宝贵遗产,与人类的创造力和活力紧密相关,而且这两个元素是博物馆前进的最大动力,也是博物馆界近几年聚焦的热点。……博物馆坚信自己的存在与行动可以以建设性的方式改变社会,因此,在传统的功能与使命上,加入创意,以实现博物馆永葆生机、观众量不断增长。

众所周知,上世纪60、70年代于西方博物馆界兴起的“新博物馆学”运动,对于世界博物馆史具有里程碑式的重要意义。“新博物馆学”的一些标志性主张,如从“以物为本”向“以人为本”的转变,对生态、社区、少数族裔等的关注,也已陆续得到中国博物馆学界的译介。但在学术研究与事务操作尚存较大距离的中国博物馆界,传统博物馆的定义、业务、宗旨等尚未得到充分普及与贯彻,遑论“新博物馆学”在中国扎根发芽。虽然以贵州六枝梭戛苗族生态博物馆、福州“三坊七巷”社区博物馆为代表的、极具“新博物馆学”特色的中国博物馆也已在过去十余年间粉墨登场,但“新博物馆学”的核心理念仿佛仍然在中国博物馆界漫漶不清。

标题中的这一等式,也是即将于2013年8月在巴西召开的国际博物馆协会第23届大会的“灵感”来源。

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笔者理解,这一主题概括了博物馆使命的长期性与复杂性,强调博物馆界从自身使命出发,致力于为社会发展服务。而且告诉我们,博物馆对社会变革的推动作用体现在其赖以存在且精心保存的记忆和创新的结合上:博物馆以收藏记忆为己任,但这些记忆并非是过时的、无用的,而是创新的基础,是激发创新的源泉。记忆 创新,才是社会变革的“发动机”,记忆是博物馆的基本使命,创新是博物馆的当代使命,只有创新才能根本启动博物馆收藏的人类记忆。

贵州六枝梭戛苗族生态博物馆

近来,国际博物馆界不断强调拉美地区博物馆界1972年5月《圣地亚哥宣言》的重要意义,认为该宣言对博物馆社会角色的思考,对博物馆在人口迅猛增长的城市中应起作用的探讨,以及对一个能够参与解决社会问题、推动社会发展的整体(或整合)博物馆的展望,均为世界博物馆发展作出了巨大贡献。

虽然不易草率画上等号,但“新博物馆学”运动确实与西方社会于上世纪60年代起浮现的“后现代化”息息相关。对于“后现代”,国内误解颇多。笔者看来,“后现代性”自然具有向“现代性”挑战的解构诉求,但那并非“东风压倒西风”式的取而代之,而是一种“另眼看世界”的思考方式与社会现象。“后现代性”以批判性的眼光重审“现代性”及其相关理念的“行事方式”,并力图探寻“现代性”体系之外的“另一种可能”。另外,“后现代性”并非仅仅出自书斋学者的冥想抑或意见领袖的呼吁,其亦是一种切实发生的、具有内在逻辑与动力的现实存在,与“阴谋论”无涉,也便无法对其彻底忽视与抵制。因此,笔者认为也不宜将“新博物馆学”运动简单视作某些博物馆理论家、从业者出于这样或那样的不满发起的一场“反叛”,而应将“新博物馆学”视作“后现代”背景下博物馆界或偶然或必然、或主动或被动、或局部或普遍产生的变化趋势。

重新认识、评价发展中国家博物馆对于世界博物馆的贡献,特别是在理论探索和理念创新上的贡献,是最近10年以来国际博物馆界的一个新动向。

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2009年在上海召开的国际博物馆协会第22届大会,提出“致力于和谐社会建设的博物馆”这一中心使命,它显然是来自中国的“灵感”。

福州“三坊七巷”社区博物馆

作为文化工具的公共博物馆,最初从欧美发达国家兴起,而后遍布世界各地。20世纪80年代发达国家的博物馆格局已经完成,而在欧美以外的国家和地区,博物馆事业才刚刚进入生长阶段。众所周知,最近的30年是人类有史以来技术更新、经济发展和社会变革最为迅猛的一个时期,各种新技术、新思想、新理念,既冲击着博物馆的建设,也是博物馆收藏保存的对象,当代博物馆面临的新挑战和新机遇并存。在这样的情况之下,发展中国家的博物馆逐渐找到并确立了自己的特点,进而发展成为某种优势。在新博物馆学特别是社会博物馆学方面,拉美国家一直走在世界前列。在考古遗址博物馆的理论与实践探索方面,在博物馆系统规划与整体布局、特别是博物馆建设与城市发展方面,中国有着丰富的经验。(潘守永)(来源:光明网)

“新博物馆学”起源于上世纪60年代后的多种社会思潮与现象,但究其合于一处的关键点,笔者以为是对作为“现代性”组分的传统博物馆的反拨。作为启蒙理性讲述的宏大叙事的一个章节,传统博物馆通过“征集、保护、研究”,形成认识历史知识的专业体系,再通过“传播、展出”,将历史知识的专业体系从学者扩散至公众。其中暗含的逻辑是,无论是学者通过博物馆进行研究,还是公众通过博物馆进行学习,他们都可以成为“现代性”所允诺的更具有启蒙理性的“现代人”。但在上世纪60年代后的一系列“后现代性”批判思潮眼中,所谓启蒙理性讲述的宏大叙事本质上是一种话语建构,在其阴影下被“现代性”旁落的第三世界、少数族裔、地方社区、亚文化族群等被传统博物馆“正当”地拒之门外。“后现代性”强调知识的生产与分享过程中的民主性,不以普适性的“正确”压服特殊性的“权利”,具体对于博物馆而言,即要时刻警惕假博物馆之名,行知识霸权之实。

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2019年国际博物馆日主题

似乎看来,如今“新博物馆学”运动已经不再“时髦”,正如“后现代化”也已经遭遇“退潮”。但德勒兹等人提醒我们,资本主义的“欲望机器”具有强大的吸收与生成能力。一度以“后现代性”登场的理念与现象,有朝一日也可能被收编为“现代性”的新组分。即,具体到如今的博物馆界,虽然“新博物馆学”运动已不复当年锐势,但其部分理念或已融入博物馆界的主流共识之中,对传统博物馆理念起到了修正作用。这一现象,我们或可从近年国际博物馆协会提出的“国际博物馆日主题”中窥得端倪:

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2017年国际博物馆日主题

2011年的“国际博物馆日”主题为“博物馆与记忆(Museums and Memory)”,其“呼吁观众一起来探索与发现那些冰封的记忆”。虽然“记忆”一直以来是博物馆的主要母题,但有别于传统博物馆,“新博物馆学”十分重视“谁的记忆?”、“为谁记忆?”等问题的答案,博物馆于是也尤其要承担起找回、重述那些被现代社会旁落的“冰封的记忆”的重任。这一理念在2017年“国际博物馆日”主题中又得到了着重强调——“博物馆与有争议的历史:博物馆讲述难以言说的历史(Museums and contested histories: Saying the unspeakable in museums)”:“这一主题鼓励博物馆发挥积极作用,主动参与调解,并提供多元视角促进历史伤痛的愈合。”

通过博物馆促成社群的多元化、和谐共处,是“新博物馆学运动”的重点议题。2014年“国际博物馆日”主题“博物馆藏品架起沟通的桥梁(Museum Collections make connections)”即是对此有力的伸张。同时,在信息技术彻底改变传播形态的新世纪,新媒体不仅缩短了距离、节省了时间,更实现了“后现代性”的去中心化交互网络,为“新博物馆学运动”提供了实现可能。在2012年“国际博物馆日”主题中,对新传播技术的审思便已被提上议程——“处于变革世界中的博物馆:新挑战、新启示(Museum in a Changing World: New challenges, New inspirations)。”迨至2018年“国际博物馆日”,“超级连接的博物馆:新方法、新公众(Hyperconnected museums: New approaches, new publics)”更将“超级连接”这一信息科技术语与博物馆紧密缀合起来,其所谓“新公众”也绝不止于参观人数的数学增加,更在于公众参与博物馆话事的新态势。

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2016年国际博物馆日主题:博物馆与文化景观

2013年与今年“国际博物馆日”的主题,更是可以直接作为国际博协对博物馆定义的答案。2013年的一组等式“博物馆=社会变革(Museums (memory creativity) = social change)”,强调博物馆将旧与新结合于一处,其目的是为了给社会带来全新的可能。与之相似,今年的主题“作为文化中枢的博物馆:传统的未来(Museums as Cultural Hubs: The future of tradition)”同样提出了与生态博物馆、社区博物馆内涵高度趋同的“文化中枢”概念,其对“新博物馆学”的呼应可谓昭然若揭。

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